第一百五十一章 (第3/3页)

片混乱，还没有清醒过来。若是过了时候，她人反应过来，非要责怪于我不可。

    当然，我不并不怕她的责怪，但她还是个小女孩，心智还没有到能够承受一切的时候，我不忍心，更不愿意伤害她，让她心里存有疙瘩。

    “姐夫！可是什么啊，你还不快点过去，瞧瞧mama有没有摔着。”喻丹春意未消的眼眸瞄了一眼我那正对着她依然颇具气势的胯下，好似意识到些什么，但她还是毫不犹豫地催促我，并推着我的屁股，将我推出浴池，推向她摔倒在地的mama。

    这或是就是母女连心，关心则乱吧。无奈，我只好摇了摇头，抛却脑子里的一丝杂念，毅然迈开脚步，就这样赤身露体的走向躺倒在地的李凤卿。

    李凤卿，从第一眼见到她的时候，我就惊艳于她的美丽。只是惊艳之余，未免感慨良多。之所以如此，皆是因为她与我的一个女人很像。当然了，我说的像并不是容貌，而是身份。我说的女人就是安琪和安妮两个宝贝儿的mama…大宝贝秦玉莲。

    秦玉莲在遇到我之前也是一个人拉扯大两个女儿。之所以能够将她们两个连在一起，多是我的内心在作祟。这两个女人都是一样美丽，但也都是一样的值得同情。

    年纪轻轻就守了寡，不但失去了小女人被呵护疼爱的权利，还要遭受世俗的白烟。这是多么可悲而又无奈的一件事情啊。寡妇，顾名思义，就是死了老公的女人。

    这样的女人，最容易引起人们对她们私生活的关注，在人们的观念里，一个没有老公的女人，自己如果没有谋生能力，必然要依靠别的男人。

    这样的女人，最容易被人占便宜，也总有这样那样的男人，去寡妇门前探头探脑，看是否有机会揩油，欺负人家没有老公替她出气。所以就有了“寡妇门前是非多”的由来。

    “寡妇门前是非多”一提到这句话，总让人感到在幸灾乐祸中有些暧昧；在家长里短中有些遮掩。

    “众口铄金，积魂销骨”在背后的指指点点，在对面的遮遮掩掩，时间一久，假得也变成真的，真的也就没人相信了。而寡妇这门前的“是非”也就多了起来。一个寡妇，如果貌美，她的“非”

    不会长久，一定有男人救她于水火；一个寡妇，如果积有余财，她的“非”也不会长久，有钱能使鬼推磨，更何况是人呢？一个相貌平平、又艰难度日的寡妇，她的门前一定少不了“是非”自古就是雪中送炭少，锦上添花多。谁推困厄中的人一步？谁拉艰难中的人一把？孔子曾评价颜回说“贤哉，会也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

    可就是这个颜回，不到四十就死了。他的这个死，用现在的话来说，就是营养不良。许多我们熟悉的文学家，就是在孤独穷困中，离开他曾无限眷恋的人世。

    一个寡妇的境遇就更好不到哪里去。普通的人，没有那种责任，也没有那种良心上的义务。而亲戚朋友，也就拿这“是非”二字当借口，理所当然的袖手旁观，置之不理了。

    至于在道义上，在良心上，更可以居高临下、安之若素了。所以，一个寡妇的最好的去处，就是水井，就是大梁，就是用青春年华换来的死后让别人用来炫耀的贞节牌坊。这就是“胳膊拗不过大腿”一种制度性的悲哀！事实上“寡妇门前是非多”这个“是非”的缘起并非全在于寡妇，倒是常常可以从中见出社会对寡妇的歧视来。

    寡妇因失去丈夫而沦为妇女中更为不幸的一类，像失去了屏障的家园，如脱离了枝杆的飘叶，那抵御觊觎、抗拒纷扰的能力本就低下了许多，又何苦再自找麻烦呢？男权社会并不真的要用这话洁身自律，倒显出是在漠视她们的痛苦。

    为了不被彻底地抛弃，她们只有硬着头皮“再走一步”然而，寡妇再醮谈何容易？禁忌将像鞭子一样再次无情地、严酷地抽打她那滴血的伤口。中国婚俗，多为一夫一妻制。旧时允许男子再娶，但禁忌妇女再嫁。所谓：“夫有再娶之义，妇无二适之文”男子再娶，一般是以无子嗣为由。如有子，则纳妾亦遭人非议。《中国礼俗学纲要》云：“有子纳妾，人多非刺，谓非齐家之道。”

    然，旧时往往仍有嫌其妇年老、貌丑而娶媵妾者。中国多数民族有忌娶寡妇的习俗。亡夫为寡。俗信以为其夫之魂常随妇身，有娶之者，必受其祟。

    《中华全国风俗志》云：“(广东)寡妇俗称孤矜，又称鬼婆，人咸目为不祥人。以为其夫主之魂魄，常随妇身，有娶之者，必受其祟。故辄弃置不顾，无人再娶。”又以为娶寡妇，到阴间将要与原夫争夺其身。所以娶寡妇是民间一大忌讳。

    只有男子丧妻续弦，不忌寡妇，以为条件对等，命运相同。汉族还禁忌娶近亲孀妇，因有luanlun之嫌。苗族、门巴族、景颇族等许多民族中旧有“转房制”不避近亲遗孀，常常是兄死，弟娶兄嫂；弟死，兄娶弟媳。门巴族同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房，但必须征得女方同意，并在发丧后一二年才转。